{"id":37,"date":"2018-11-09T13:14:30","date_gmt":"2018-11-09T13:14:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.publiconsulting.com\/wordpress\/calderon\/?post_type=chapter&p=37"},"modified":"2018-11-09T13:14:30","modified_gmt":"2018-11-09T13:14:30","slug":"4-la-liturgia-de-la-fiesta-calderon-y-el-barroco","status":"publish","type":"chapter","link":"https:\/\/www.publiconsulting.com\/wordpress\/calderon\/chapter\/4-la-liturgia-de-la-fiesta-calderon-y-el-barroco\/","title":{"rendered":"4. La liturgia de la fiesta. Calder\u00f3n y el Barroco"},"content":{"raw":"JOS\u00c9 MAR\u00cdA D\u00edAZ BORQUE (2000)\r\n\r\n\r\n

Escena del auto El gran teatro del mundo, dirigido por Jos\u00e9 Tamayo en 1998. Foto: Centro Documentaci\u00f3n Teatral<\/em><\/p>\r\nEl Barroco es complejo, contradictorio, plural y lleno de contrastes, que impiden cualquier simplificaci\u00f3n ideol\u00f3gica empobrecedora. Nuestro principal dramaturgo barroco e integrante del canon universal, don Pedro Calder\u00f3n de la Barca, es, en consecuencia, un creador complejo en sus planteamientos teatrales, plural en los g\u00e9neros que cultiva, variado en su ideolog\u00eda, maestro en el dominio de met\u00e1foras, im\u00e1genes, ret\u00f3rica, alegor\u00eda, s\u00edmbolos, s\u00edntesis de las artes..., con gran capacidad para ofrecer \u201cvisualmente\u201d los pliegues y repliegues de su mundo poli\u00e9drico, que va de las grandes ideas a los \u00e1mbitos carnavalescos de la mojiganga.\r\n\r\nLa fiesta barroca, en su variedad de formas, es culminaci\u00f3n y s\u00edntesis de las artes, y a ella contribuy\u00f3, de forma decisiva Calder\u00f3n de la Barca. Son los caminos que van de la celebraci\u00f3n del Dios cat\u00f3lico en la exultante fiesta sacramental de los autos del Corpus a la celebraci\u00f3n \u201cornamental\u201d de los dioses de la gentilidad en las mitol\u00f3gicas fiestas de palacio, que llenaron los jardines de Aranjuez, Buen Retiro..., los salones del Alc\u00e1zar, Zarzuela, Pardo..., Coliseo del Buen Retiro con la altura de verso y escena que cuenta teatralmente las historias de Apolo, Faet\u00f3n, Cupido, Venus, Prometeo..., correlato en movimiento dram\u00e1tico de la pintura que adornaba los salones del rey y sus nobles. Y adem\u00e1s estaba la fiesta cortesana en la calle -de arquitecturas ef\u00edmeras, carros triunfales, aparatoso cortejo- y la fiesta popular, que romp\u00eda el ritmo del trabajo con expansiones diversas, variadas formas de cristianizaci\u00f3n de antiguos ritos paganos,manifestaciones folcl\u00f3ricas que han llegado a nuestros d\u00edas, etc.\r\n\r\nCalder\u00f3n de la Barca fue el dramaturgo por excelencia de la fiesta sacramental barroca con sus autos representados, a\u00f1o a a\u00f1o, en los callejeros carros y tablados del Corpus y en los interiores de corral de comedias y palacio. Sus autos sacramentales -con piezas memorables como El gran teatro del mundo, El gran mercado del mundo, El pleito matrimonial del cuerpo y el alma, La cena del rey Baltasar, El veneno y la triaca..., s\u00f3lo pueden ser entendidos en su riqueza teatral en el marco de una fiesta que consigue articular ceremonia religiosa, procesi\u00f3n, danza, tarasca, etc. La fiesta sacramental barroca es el lugar de encuentro de teatro y liturgia, de acci\u00f3n esc\u00e9nica y ceremonia, en un complejo mundo de conceptos teol\u00f3gicos, \u00e9ticos, de historia sagrada..., puestos de manifiesto por la riqueza de alegor\u00eda y s\u00edmbolo, la altura estil\u00edstica, la espectacularidad esc\u00e9nica, con incitaciones para todos los sentidos. Y de este rico conjunto celebrativo no estaba incluida la comicidad, el regocijo del \u201cdisparatar adrede\u201d, la fuerza l\u00fadica de la proximidad m\u00e1s \u201crealista\u201d en las piezas menores que acompa\u00f1aban al auto (loa, entrem\u00e9s, mojiganga), danzas, gigantes, tarascas, etc. Dentro plenamente del esp\u00edritu barroco est\u00e1 la complementariedad, el contraste, la articulaci\u00f3n de contrarios, el regocijo l\u00fadico celebrativo, que testimonian la riqueza de una cultura y alejan de toda simplificaci\u00f3n interpretativa.\r\n\r\nCalder\u00f3n de la Barca fue tambi\u00e9n el dramaturgo por excelencia de la gran fiesta barroca del teatro mitol\u00f3gico palaciego, que guarda relaci\u00f3n con la fiesta cortesana, en que la calle se transformaba en espacio esc\u00e9nico con arcos triunfales, obeliscos, pir\u00e1mides..., sobre la base de una cultura simb\u00f3lica, que hund\u00eda sus ra\u00edces en saberes mitol\u00f3gicos, b\u00edblicos, que si no eran entendidos por todos, s\u00ed constitu\u00edan espect\u00e1culo para la mayor\u00eda. Es ahora el Calder\u00f3n del teatro ostentoso y de aparato -de complejo estilo, rica escenograf\u00eda y tantas veces colaboraci\u00f3n de la m\u00fasica- que llena los odios de palacio con piezas como Fortunas de Andr\u00f3meda y Perseo; La fiera, el rayo y la piedra; El laurel de Apolo; El hijo del Sol, Faet\u00f3n; Eco y Narciso; La estatua de Prometeo; La p\u00farpura de la rosa, y muchos m\u00e1s.\r\n\r\nNo parece que a la altura del siglo XVIII pudiera haber competencia celebrativa religiosa entre el Dios cat\u00f3lico y los dioses paganos de la gentilidad, aunque, por otras razones, algunos problemas hubiera con la Inquisici\u00f3n y aparezcan descalificaciones en escritos de moralistas y sermones. Pero esto no significa reducir lo mitol\u00f3gico a mero ornato y externidad, pues Calder\u00f3n sigue planteando problemas de alcance, muchas veces de forma m\u00e1s velada que en otras obras suyas, con la complejidad de pensamiento entre los pliegues y repliegues de la dramatizaci\u00f3n de la mitolog\u00eda.\r\n\r\nEl s\u00f3lo t\u00edtulo de sus piezas mitol\u00f3gicas evoca correlatos pict\u00f3ricos, que luego encontramos repetidamente en los textos, en apasionantes encuentros de imagen y texto, que nos llevan tambi\u00e9n a las costumbres decorativas del rey y sus nobles, aparte del imaginario visual popular en el que ten\u00eda gran peso la estampa devota. Pero, sobre todo, estos encuentros de artes y temas testimonian la complejidad barroca de la celebraci\u00f3n en un dramaturgo de oficio como fue Calder\u00f3n de la Barca.","rendered":"

JOS\u00c9 MAR\u00cdA D\u00edAZ BORQUE (2000)<\/p>\n

\"image\"<\/p>\n

Escena del auto El gran teatro del mundo, dirigido por Jos\u00e9 Tamayo en 1998. Foto: Centro Documentaci\u00f3n Teatral<\/em><\/p>\n

El Barroco es complejo, contradictorio, plural y lleno de contrastes, que impiden cualquier simplificaci\u00f3n ideol\u00f3gica empobrecedora. Nuestro principal dramaturgo barroco e integrante del canon universal, don Pedro Calder\u00f3n de la Barca, es, en consecuencia, un creador complejo en sus planteamientos teatrales, plural en los g\u00e9neros que cultiva, variado en su ideolog\u00eda, maestro en el dominio de met\u00e1foras, im\u00e1genes, ret\u00f3rica, alegor\u00eda, s\u00edmbolos, s\u00edntesis de las artes…, con gran capacidad para ofrecer \u201cvisualmente\u201d los pliegues y repliegues de su mundo poli\u00e9drico, que va de las grandes ideas a los \u00e1mbitos carnavalescos de la mojiganga.<\/p>\n

La fiesta barroca, en su variedad de formas, es culminaci\u00f3n y s\u00edntesis de las artes, y a ella contribuy\u00f3, de forma decisiva Calder\u00f3n de la Barca. Son los caminos que van de la celebraci\u00f3n del Dios cat\u00f3lico en la exultante fiesta sacramental de los autos del Corpus a la celebraci\u00f3n \u201cornamental\u201d de los dioses de la gentilidad en las mitol\u00f3gicas fiestas de palacio, que llenaron los jardines de Aranjuez, Buen Retiro…, los salones del Alc\u00e1zar, Zarzuela, Pardo…, Coliseo del Buen Retiro con la altura de verso y escena que cuenta teatralmente las historias de Apolo, Faet\u00f3n, Cupido, Venus, Prometeo…, correlato en movimiento dram\u00e1tico de la pintura que adornaba los salones del rey y sus nobles. Y adem\u00e1s estaba la fiesta cortesana en la calle -de arquitecturas ef\u00edmeras, carros triunfales, aparatoso cortejo- y la fiesta popular, que romp\u00eda el ritmo del trabajo con expansiones diversas, variadas formas de cristianizaci\u00f3n de antiguos ritos paganos,manifestaciones folcl\u00f3ricas que han llegado a nuestros d\u00edas, etc.<\/p>\n

Calder\u00f3n de la Barca fue el dramaturgo por excelencia de la fiesta sacramental barroca con sus autos representados, a\u00f1o a a\u00f1o, en los callejeros carros y tablados del Corpus y en los interiores de corral de comedias y palacio. Sus autos sacramentales -con piezas memorables como El gran teatro del mundo, El gran mercado del mundo, El pleito matrimonial del cuerpo y el alma, La cena del rey Baltasar, El veneno y la triaca…, s\u00f3lo pueden ser entendidos en su riqueza teatral en el marco de una fiesta que consigue articular ceremonia religiosa, procesi\u00f3n, danza, tarasca, etc. La fiesta sacramental barroca es el lugar de encuentro de teatro y liturgia, de acci\u00f3n esc\u00e9nica y ceremonia, en un complejo mundo de conceptos teol\u00f3gicos, \u00e9ticos, de historia sagrada…, puestos de manifiesto por la riqueza de alegor\u00eda y s\u00edmbolo, la altura estil\u00edstica, la espectacularidad esc\u00e9nica, con incitaciones para todos los sentidos. Y de este rico conjunto celebrativo no estaba incluida la comicidad, el regocijo del \u201cdisparatar adrede\u201d, la fuerza l\u00fadica de la proximidad m\u00e1s \u201crealista\u201d en las piezas menores que acompa\u00f1aban al auto (loa, entrem\u00e9s, mojiganga), danzas, gigantes, tarascas, etc. Dentro plenamente del esp\u00edritu barroco est\u00e1 la complementariedad, el contraste, la articulaci\u00f3n de contrarios, el regocijo l\u00fadico celebrativo, que testimonian la riqueza de una cultura y alejan de toda simplificaci\u00f3n interpretativa.<\/p>\n

Calder\u00f3n de la Barca fue tambi\u00e9n el dramaturgo por excelencia de la gran fiesta barroca del teatro mitol\u00f3gico palaciego, que guarda relaci\u00f3n con la fiesta cortesana, en que la calle se transformaba en espacio esc\u00e9nico con arcos triunfales, obeliscos, pir\u00e1mides…, sobre la base de una cultura simb\u00f3lica, que hund\u00eda sus ra\u00edces en saberes mitol\u00f3gicos, b\u00edblicos, que si no eran entendidos por todos, s\u00ed constitu\u00edan espect\u00e1culo para la mayor\u00eda. Es ahora el Calder\u00f3n del teatro ostentoso y de aparato -de complejo estilo, rica escenograf\u00eda y tantas veces colaboraci\u00f3n de la m\u00fasica- que llena los odios de palacio con piezas como Fortunas de Andr\u00f3meda y Perseo; La fiera, el rayo y la piedra; El laurel de Apolo; El hijo del Sol, Faet\u00f3n; Eco y Narciso; La estatua de Prometeo; La p\u00farpura de la rosa, y muchos m\u00e1s.<\/p>\n

No parece que a la altura del siglo XVIII pudiera haber competencia celebrativa religiosa entre el Dios cat\u00f3lico y los dioses paganos de la gentilidad, aunque, por otras razones, algunos problemas hubiera con la Inquisici\u00f3n y aparezcan descalificaciones en escritos de moralistas y sermones. Pero esto no significa reducir lo mitol\u00f3gico a mero ornato y externidad, pues Calder\u00f3n sigue planteando problemas de alcance, muchas veces de forma m\u00e1s velada que en otras obras suyas, con la complejidad de pensamiento entre los pliegues y repliegues de la dramatizaci\u00f3n de la mitolog\u00eda.<\/p>\n

El s\u00f3lo t\u00edtulo de sus piezas mitol\u00f3gicas evoca correlatos pict\u00f3ricos, que luego encontramos repetidamente en los textos, en apasionantes encuentros de imagen y texto, que nos llevan tambi\u00e9n a las costumbres decorativas del rey y sus nobles, aparte del imaginario visual popular en el que ten\u00eda gran peso la estampa devota. Pero, sobre todo, estos encuentros de artes y temas testimonian la complejidad barroca de la celebraci\u00f3n en un dramaturgo de oficio como fue Calder\u00f3n de la Barca.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"menu_order":4,"template":"","meta":{"pb_show_title":"on","pb_short_title":"","pb_subtitle":"","pb_authors":[],"pb_section_license":""},"chapter-type":[],"contributor":[],"license":[],"class_list":["post-37","chapter","type-chapter","status-publish","hentry"],"part":3,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.publiconsulting.com\/wordpress\/calderon\/wp-json\/pressbooks\/v2\/chapters\/37","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.publiconsulting.com\/wordpress\/calderon\/wp-json\/pressbooks\/v2\/chapters"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.publiconsulting.com\/wordpress\/calderon\/wp-json\/wp\/v2\/types\/chapter"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.publiconsulting.com\/wordpress\/calderon\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.publiconsulting.com\/wordpress\/calderon\/wp-json\/pressbooks\/v2\/chapters\/37\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":38,"href":"https:\/\/www.publiconsulting.com\/wordpress\/calderon\/wp-json\/pressbooks\/v2\/chapters\/37\/revisions\/38"}],"part":[{"href":"https:\/\/www.publiconsulting.com\/wordpress\/calderon\/wp-json\/pressbooks\/v2\/parts\/3"}],"metadata":[{"href":"https:\/\/www.publiconsulting.com\/wordpress\/calderon\/wp-json\/pressbooks\/v2\/chapters\/37\/metadata\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.publiconsulting.com\/wordpress\/calderon\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37"}],"wp:term":[{"taxonomy":"chapter-type","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.publiconsulting.com\/wordpress\/calderon\/wp-json\/pressbooks\/v2\/chapter-type?post=37"},{"taxonomy":"contributor","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.publiconsulting.com\/wordpress\/calderon\/wp-json\/wp\/v2\/contributor?post=37"},{"taxonomy":"license","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.publiconsulting.com\/wordpress\/calderon\/wp-json\/wp\/v2\/license?post=37"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}